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堪舆之阴阳、太极、八卦
堪舆之阴阳、太极、八卦
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《易经》是中国儒家典籍,六经之一。原名《易》、《周易》,汉代人通称为《易经》。古人向神灵卜问吉凶的方法,有龟卜和占筮。筮用蓍草,按一定法式推算出数目,求得某种卦象,依据卦辞、爻辞推测所问事情的后果。据《周礼·春官·宗伯》记载,上古时太卜“掌三易之法:一曰连山,二曰归藏,三曰周易。其经卦皆八,其别皆六十有四”。连山易、归藏易皆佚,仅《周易》存世。“易”字,一说为“简易”之义;另一说为“变易”之义,意为以揲蓍数目之变,推求问事之变,借以释疑。“易”前“周”字,一说指周代人的筮法;一说指周遍之易,即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》,包括经、传两部分,传是对经的解释。《易经》则指64卦的卦象、卦辞、爻辞而言。
 
 
 
《易经》的卦象指卦的图象,由阳爻“—”和阴爻“—”两种爻象,按每卦六画排列组合而成,共64种卦象。卦中六画的排列从下到上,用初、二、三、四、五、上表示位序,阳爻称九,阴爻称六,爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞,系于卦象之下,解说爻象的辞句称为爻辞。
 
 
 
(64卦)
 
64个卦象的排列顺序,现传有两种本子:一是通行的《周易》本,分上下经,上经始于乾卦,次为坤卦,下经终于未济卦;二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本,首卦为乾,次卦为否,终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类;一是讲自然现象的变化,用来比拟人事,如大过卦九五爻辞说:“枯杨生华,老妇得其士夫”;二是讲人事的得失,如渐卦九三爻辞说:“夫征不复,妇孕不育,凶”;三是判断吉凶的辞句,如坤卦卦辞说:“元亨,利牝马之贞。”据研究,卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。
 
 
 
 
 
《易经》虽属占卦书,但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如,它承认事物存在着对立面,64卦由32个对立卦组成,其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象,《庄子·天下篇》将其概括为“易以道阴阳”。它还承认对立事物的互相转化。如泰卦卦辞说:“小往大来”;否卦卦辞说:“大往小来”;泰卦九三爻辞说:“无平不陂,无往不复”;乾卦九五爻辞说:“飞龙在天”;上九爻辞则说:“亢龙有悔”,这些都表现了物极则反的观点。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽,因而在中国哲学史上占有重要地位。
 
 
 
太极八卦图形成于7000年前,甲骨文形成于4000年前,而《易经》成书于3000年前,它将中国古代的符号文字与象形文字统一起来,并做了详细的解释。《易经》不仅对物理、化学、天文、地理、数学、医学、建筑学、心理学等产生重要影响,对世界的哲学也有深远影响。
 
 
 
200年前至今,拉普拉斯—爱因斯坦提出建立“宇宙统一场”基础理论体系的那个“统一的宇宙方程”,实际上早在 7000年前在中国就已经做出来了,只是由于历史的尘封未被人们认识和理解而已!这就是中国科学发展史上所形成的“易经三图”,这就是 “元极图”、“先天太极八卦图”和“后天太极八卦图”。以“宇宙统一场”中的地球为例,地球上的一切生物与非生物,都受到地球磁场与重力的影响;在地球上修建任何建筑,也会受到地球磁场与重力的影响,这就是“风水”的起因!
 
 
 
 
“风水”一语,最早见于托名晋郭璞所作的《葬经》,其云:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之。”可见,风水本是古代相地术的两大要素,它的核心是人们对居住环境进行选择和处理。风水的整体原则是“趋利避害”,这也是安全生存最起码的信条。到了殷周时期,已经开始了有文字记载的相地活动。如殷墟出土的甲骨文中就有大量的关于建筑的卜辞,如作邑、作案、作宗庙、作宫室、作塘等等。
 
 
 
(太极八卦与地球磁场)
 
题外话:前面讲了“八卦”表示外国的gossip,而真正的英语翻译应该是“8 Gua”。太极,在英文中就是Yin-Yang,也有翻译为Tai-Ji的,无极就是Wu-Ji。金山词霸里“太极拳”是Shadowboxing,韦氏学院词典翻译为tai chi chuan。《易经》的英语是Yi-Jing(老外也翻译为I-Ching)。“风水”在英语中是Feng-Shui,但“风水轮流转”的英语,则是The shoe is on the other foot。
 
风水转回来。风水,风是指空气流动的现象,水是指水流,风水术是寻找并利用地气的一门术数,通常所说的风水,既指风水术,又指地形风景。中国的风水术,又称堪舆术,是一种从古代沿袭至今的择吉避凶的术数。中国人崇信风水,每逢婚丧喜庆,盖房子、打灶、挖井、选坟地乃至于修桥筑路等,都要请风水先生堪地利、看风水、择良辰吉日。这种风俗,自古至今,长盛不衰,以致积淀为颇具特色的“中国风水文化”。但是,风水不包含具有迷信色彩的算命卜卦等东东。虽然太极八卦和《易经》最初是用于算命卜卦,但现代哲学已经将其发扬光大,抛弃了迷信的内容,提升到哲学的高度。
 
那么,风水的科学道理与实际意义是什么呢?
 
天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟,形成了著称于世的东方科学——中国风水学。
 
 
 
中国古科技理论认为:宇宙万事万物由三部分组成,即气、数和象。按照现代科学观点它们是:能量、信息和态势或形式。三者共存,不可分开,又界限分明。气,是客观存在,按照现代科学观点可假设为能量。数,是宇宙万事万物存在的程序或逻辑,按照现代科学观点可假设为信息。象,是气根据数而存在的形式或变化的态势。用现代科学概括为:象是能量依据信息程序而存在的态势。
 
 
 
中国风水学的三大原则:天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则。整体系统论,作为一门完整的科学,它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法,中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。整体原则是风水学的总原则,其它原则都从属于整体原则,以整体原则处理人与环境的关系,是现代风水学的基本特点。中国是个务实的国家,因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况,采取切实有效的方法,使人与建筑适宜于自然,回归自然,反朴归真,天人合一,这正是风水学的真谛所在。风水学原则包括整体系统原则、因地制宜原则、依山傍水原则、观形察势原则、地质检验原则、水质分析原则、坐北朝南原则、适中居中原则、顺乘生气原则、改造风水原则等。
 
 
 
因此可以说,中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学,水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科。这是中国古人的伟大智慧的结晶,这是我们后人所应学习继承,应大力发扬光大的。但是不可否认的是,风水不是万能的,风水也只是影响人生的一种力量。中国风水学虽博大但杂乱,虽精深但虚玄,虽可验证但少数据,虽有作用但多无科学根据,尚存在很多局限性,广而无边,深不见底,艰以学习,难以操作,尚泥古不化,裹足不前,为此,但愿风水同行们能摒弃成见,在考古践今的同时,努力开拓创新,与时俱进,不断地丰富它、充实它、完善它、提升它,是所至望
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